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徐州英才网-端午节何故悬挂钟馗图画

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作者:上海社会科学院文学研讨所助理研讨员 王韧

阴历五月五日是中华民族传统节日之一——端午节,又称端阳节、重午节、五月节、天中节、浴兰节、蒲节、女儿节等。端午节来源于我国,从汉、魏以来就盛行于各地,后传达至越南、朝鲜、韩国、日本等亚洲多国。周知的是,端午节是为了留念战国年代诗人、政治家和思维家屈原,期间家家户户除了包粽子、悬菖蒲、缠挂各种端午索、饮蒲酒或雄黄酒外,还有挂钟馗画像的风俗。那么,端午时节悬挂钟馗画来源于何时?这时节为什么要挂钟馗图画,有什么寄寓?悬挂的钟馗图画又有何特征?

从“钟馗样”到午日钟馗

翻开汗牛充栋的我国绘画典籍,咱们会惊奇地发现,有关钟馗的记叙和绘画竟会如此之多,擅画钟馗的名家为数亦十分可观。而关于钟馗画来源,据载最晚始于唐代。北宋的沈括在《梦溪笔谈补笔谈》卷三中曾言:

禁中旧有吴道子画钟馗,其卷首有唐人题记曰:“明皇开元讲武骊山,岁暮,翠华还官。上不怿,因痁作,将踰月,巫医殚伎不能致良。忽一夕,梦二鬼,一大、一小。其小者衣绛犊鼻,屦一足,跣一足。悬一屦,搢一大筠纸扇,窃太真紫香囊及上玉笛,绕殿而奔。其大者戴帽,衣蓝裳,袒一臂,鞹双足,乃捉其小者,刳其目,然后擘而啖之。上问大者曰:‘尔何人也?’奏云:‘臣钟馗氏,即武举不捷之士也。誓与陛下除全国之妖孽。’梦觉,痁若顿瘳,而体益壮。乃诏画工吴道子,告之以梦,曰:‘试为朕如梦图之。’道子奉旨,恍若有睹,立笔图讫以进。上瞠视久之,抚几曰:‘是卿与朕同梦耳,江何肖若此哉!’道子进曰:‘陛下忧劳宵旰,以衡石妨膳,而痁得犯之。果有蠲邪之物,以卫圣德。’因舞蹈,上千万岁寿。上大悦,劳之百金,批曰:‘灵衹应梦,厥疾全瘳。勇士除妖,实须称奖。因图异状,颁显有司。岁暮驱除,可宜徧识,以祛邪魅,兼静妖氛。仍告全国,悉令知委。’”(胡道静著,虞信棠笔,金良年编:《胡道静文集新校对梦溪笔谈 梦溪笔谈补证稿》,上海公民出版社,2011年,第223-224页)

从这段记载可知,素有“吴带当风”之称的唐代画家吴道子奉旨以唐玄宗奇特梦境为根据创造钟馗画,因为创造的著作逼真,终获玄宗的称誉。惜真迹未能撒播(北宋高承《事物纪原》和明代陈耀文《天中记》也有相似记载),但仍能从唐人题识中感触画面描绘出的奇僻荒谬的情境及生动的人物形象。画面中,背插纸扇、仅穿一只鞋的小鬼刚刚偷了杨贵妃的紫香囊和玄宗的玉笛欲逃跑就被闻讯而来的钟馗吓得不轻,只见钟馗头戴巾帽,身着蓝裳,光一胳膊,双足登靴,怒揪小鬼,挖其眼剖开并吞入肚中。这一触目惊心的著作不仅为沈括欣赏,在郭若虚的《图画见识志》中也得到很高的点评:

吴道子画钟馗,衣蓝衫、鞟一足,眇一眼,腰笏巾首而蓬葆,以左手捉鬼,以右手抉其鬼目:笔迹遒劲,实绘事之绝格也。(《图画见识志》卷第六钟馗样)

能够发现,两人记载的钟馗略有不同:郭若虚谈及的钟馗是“鞟一足”,而沈括记叙的唐人题识中钟馗则是“鞹双足”,但是内容情节完全一起,阐明吴道子画钟馗确有其事。据王伯敏先生考证,吴道子约在716年(开元四年)被唐玄宗召入宫殿,初为供奉,不久授以“内教博士”(从第九品下阶),后官至“宁王友”(从五品下),开元十一年(723年)吴道子奉诏画钟馗,此刻他深受玄宗欣赏并誉满长安,“无有不知吴生之善画”(王伯敏:《吴道子》,上海公民美术出版社,1981年,第8页)。这也难怪,吴道子的钟馗画一经面世,便得到民间的追捧,被人们称为“钟馗样”(《图画见识志》卷第六钟馗样)。不过其时的钟馗图画更多地是被作为门神画,所谓“画其像于门也”([宋]高承撰,[明]李果订,金圆、许沛藻点校:《事物纪原》,中华书局,1989年,第

427页),且多在岁末。盛唐初期政治家、文学家张说和德宗年代哲学家、文学家刘禹锡就分别在《谢赐钟馗历日表》(《文苑英华》卷586《表》,中华书局,1966年,第3096页)、《为淮南杜相公谢赐钟馗历日表》(《钦定四库全书刘来宾文集》卷十三,第7页)有“屏祛群厉”“弛张有严”,岁末在门上粘贴钟馗图画的记载。薄松年在《门画小史》也提道:

驱邪斩鬼之神在年节装修始于唐末,连续至明清不衰。开端悬挂于厅堂,小说《平鬼传》中谓:“至今元旦令节,家家画钟馗神像:目击蝙蝠,手持宝剑,悬挂中堂”。明刘若愚《酌中志》亦记岁除室内悬福神、钟馗等画。(《美术研讨》,1982年第1期,第51页)

可见钟馗图画在民间作为年节装修极为盛行,多以“钟馗样”为模本,意图不外是驱恶除邪。

五代到宋元时期,钟馗画均在岁末进行,但唯吴道子“钟馗样”独尊的状况有所改动,呈现斗胆改造的局势,拓展和丰厚了钟馗画的体裁与内容。《宣和画谱》(卷第十六)曾记叙唐灭后吴道子的钟馗画几经流转至蜀后主王衍并发作的一则故事:

(黄荃)十七岁事蜀后主王衍为侍诏。……后主衍尝诏荃于内殿观吴道元(道子)画《钟馗》,乃谓荃曰:“吴道元之画《钟馗》者,以右手第二指抉鬼之目,不若以拇指,为有力也。”令荃改善。荃所以不必道元之本,别改画以拇指抉鬼之目者进焉。后主怪其不如旨。荃对曰:“道元之所画者,眼色意思,俱在拇指。”后主悟乃喜荃所画不妄着笔。

诸天雄主

故事中,黄荃没有遵蜀后宗旨,而是另作一幅钟馗拇指挖鬼眼的图,与原作一起递上,蜀后主看后不悦,黄荃道出吴道子所绘钟馗眼色意态都会集于食指而非拇指,蜀后主方悟其道,盛赞黄荃情绪审慎。此故事在《图画见识志》(卷第六)也有记载。咱们在感叹黄荃对前人著作的尊重之余,也看到了蜀后主这一改善做法的意图是打破“钟馗样”的捆绑。尔后,周文矩、李公麟、梁楷、颜辉等也曾对“钟馗样”进行革新,内容扩展到钟馗的日子与家世中,如宋代李公麟的《钟馗嫁妹图》、宋末元初颜辉的《钟馗出猎图》《钟馗月夜出游图》(现藏美国纳尔逊美术馆)。

宋元之后至清代末,钟馗画逐步成为被赋予画家思维情志的特定图画,即“并非以描画悦世为能事,实借翰墨以写胸中怀有耳”(郑绩:《梦境居画学简明》,浙江公民美术出版社,2017年,第49页)。王蒙、钱榖、陈洪绶、华新罗、金农、罗聘、居廉、赵之谦、任熊、任伯年、吴昌硕等都将这种情志发挥到极致。值得注意的是,明代民间钟徐州英才网-端午节何故悬挂钟馗图画馗画的创造和使用时刻从之前的岁末转变为岁末和端午两个时期。而到了清代,画家画钟馗则多会集在端午而非岁除。从岁除逐步转移向端午,大略开端于明清之交,而昌盛于清代。

现在最早记载端午悬挂钟馗画的是清代康熙十四年修、二十二年继修的《海宁县志》:“五月五为‘天中节’。……各家贴符于堂,或悬真人、钟馗像以辟邪。”(丁世良、赵放主编:《我国地方志风俗资料汇编(华中卷中)》,书目文献出版社,1991年,第663页)该文献标明,端午挂钟馗画与天师像和道符是一起存在的,其效果是辟邪。从存世绘画的题跋记载上,林春美先生则以为明代钱榖所画的《午日钟馗》可能为最早的端午钟馗著作。据《秘殿珠林石渠宝笈三编》所著录的款“癸亥仲冬廿日,钱榖写”(《秘殿珠林石渠宝笈三编》,延春阁藏二十四,列朝名人书画,北京出版社,2004年,第1969页),

这幅著作创造时刻为1563年11月,是用于年头钟馗祈福的。从已知存世的著作来看,明代李士达的《钟馗图》或许是最早在端午前后创造的钟馗画,画面中钟馗穿官袍,登革靴,双手持笏板,双徐州英才网-端午节何故悬挂钟馗图画目圆睁,斜眼盯着身前一赤裸上身、仅着短裤、赤脚的小鬼。此画为美国高居翰(James Cahill)先生旧藏,作于万历丙午年(1606年)端午前一日。据前文所述,此刻大多数钟馗画仍是作于岁末用以祈福禳祸。

另据日子在康熙、雍正、乾隆时期的“扬州八怪”之一金农创造的《醉钟馗》(图1)题识所示,端午时节画钟馗在其时十分盛行。这幅画作于金农73岁时,他在题识中除罗列从唐代到清代的12位画钟馗名家(吴道子、张渥、牟元德、石恪、孙知微、李公鳞、梁楷、马和之、王蒙、钱谷、郭诩、陈洪绶)外,还声明画“醉钟馗”是其创始,“用禅门米汁和墨吮笔写之”,且“昔人于岁终画钟馗小像以献官家,祓除不祥,今则专施之五月五日矣”。此题识亦呈现在其75岁和87岁的同名画作中。

图1《醉钟馗图》金农

纸本设色,127 x41.5厘米,1759年我国美术收藏

现在咱们也能从明清各地的地方志资猜中,了解到端午钟馗画像在民间撒播甚广且影响深远。如:

《浙江新志》:五月,“端午”,是日门户贴钟进士,张天师,插茱萸……

《杭州府志》:道家于午日送符,必署“天师”二字,受者答以钱米。钟进士画像,悬之以逐疫。

《临安县志》:五月“端午”

悬蒲剑艾虎于门,堂中挂钟馗像……

《乌青镇志》:五月,五日为“端午节”,……堂上悬张真人像,或关圣,钟馗像,门插葵艾,食角黍,饮菖蒲酒。

《苏州府志》:五月,五日,聚百草,多合药为辟邪丹。……画钟馗贴于后户,以辟不祥。

《吴县志》:五月,五日为“端午节”。堂悬神符及钟馗像,几供蜀葵,石榴……

《绩溪县志》:“端午日”,户悬蒲艾以辟邪。堂悬朱符,挂钟馗,瓶供榴花,蜀葵之属。

《曲江县志》:五月,五日为“端午”,包粽子,出菖蒲、艾叶、稔花,洒雄黄酒,以御毒虫。书符,挂钟馗像,以辟邪厉。

《三台县志》:五月,五日“天中节”,俗曰“端午”。家家饮菖蒲、雄黄酒,插艾叶、蒲草于门,用朱笔画钟馗于室,谓可辟邪。

辟邪避瘟:端午钟馗图画寄寓

钟馗脱胎于掌管大傩之仪的“方相氏”,素有打鬼杀鬼才干之说。敦煌本《太上洞渊神咒经》卷七《斩鬼品》中曾描绘:“今何鬼来病主人,主人今危厄,太上遣力士,赤卒,杀鬼之众万亿,孔子执刀,武王缚之,钟馗打杀(刹)得,便授予辟邪。”文中就连孔子与武王都要作为钟馗杀鬼的帮手,可见钟馗在打鬼传说中明显的位置,赢得后世的崇拜和崇奉也是情理之中的。

阴历五月一向被古人以为是“恶月”,《荆楚岁时记》五月条中有“多禁。忌曝床荐席,及忌盖屋。”其下注:“按《异苑》云:‘新野庾寔,尝以五月曝席,忽见一小儿死在席上。许久失之,这今后,寔子遂亡。’或始于此。”([梁]宗懔撰,[隋]杜公瞻注,姜彦稚辑校,《荆楚岁时记》,中华书局,2018年,第34页)此记载暗含人们关于五月呈现小鬼的忧虑,也反映了五月的忌讳。而五月五日端午节更是五毒聚集,邪崇繁殖的恶目。因而,明清之际端午时节悬挂钟馗图画是有深入涵义的。

一方面,辟邪,经过悬挂钟馗图起到驱妖斩鬼的成效。在明代今后的钟馗打鬼图画中,钟馗开端使用宝剑,并录入《三教搜神大全》和《新编连相搜神广记》中。如任伯年的《钟进士斩狐图》(图2),著作成于1878年端午。画面上,钟馗鬓发倒竖,目眦尽裂,以迅雷不及掩耳之势拔剑;其右脚正踩在一只宣布失望哀鸣、伏地行将现原形的狐妖身上。吴昌硕后挥笔题诗玩笑道:“鬓眉如戟叱妖狐,顾九堂前好画图。路遇揶揄行不得,愿公宝剑血含糊!”此题识明显描绘了钟馗为人世吞除妖孽的英雄好汉的形象,也寄寓了画家愤世嫉俗的志意。设色上,任伯年特以朱砂绘钟馗形象,除了与黑色狐妖构成明显的颜色比照外,还能添加画中钟馗的驱邪力气。我国古代的俗信赋予了赤色去除凶恶的咒术力气,故有“朱砂用于辟邪”一说。早于任伯年的清代画家高其佩创始以朱砂画钟馗,后来这种“朱钟馗”方式还传到了日本。

图2《钟进士斩狐图》任伯年

纸本设色,12741.5厘米1878年天津博物收藏

另一方面,避瘟。钟馗一向被当作驱除疠疾的神祇遭到民间的广泛崇奉。明代万历、崇祯至清康熙年间,即从1580年至1663年,此间是我国暖冬与隆冬交代时期。据竺可桢先生剖析:1550至1600年间为温暖冬天,1620至1720年间是冰冷冬天。(竺可桢:《我国近五千年来气候变迁的开始研讨》,《公民日报》,1973年6月19日)

这段时期的气候异常导致疠疫盛行,逝世枕籍。(于希贤:《当今“非典”防治与古代治疫经历》,《天津科技》,2003年第3期,第42页)民众期望借钟馗图画的法力以到达驱疫的成效,其实质反映了明末清初民间关于钟馗避瘟的实际需求和精力寄予。

能够说,钟馗图呈现在端午节,主要是遭到风俗的影响。一起,除了辟邪避瘟,端午钟馗画还被寄寓了迎福祯祥之意。关于饱尝各种磨难而神往平和美好安靖日子的民众而言,必定遭到他们的极大推重。因而,明清两代的画工和画家们每年都要画上几十幅乃至上百幅这种类型的钟馗画,才干满意社会群众的需求。

无独有偶,钟馗形象自遣唐使传至日本后,图画寄寓也对日本发生必定影响。据考证,在距今五百年前的室町年代,日本就有端午节挂钟馗旗的风俗,其意图应该是迎候钟馗来临其家,为其除妖消灾,效果与我国端午钟馗画是一起的。此外,在日本,赤色钟馗被以为是能够用以去除天花、麻疹疾病的疫神。1846年,日本江户年代后期浮世绘师葛饰北斋(Katsushika Hokusai,1760-1849)曾绘有《红钟馗图》(图3),与沈括《梦溪笔谈补笔谈》卷三中描绘的钟馗形象极为附近,意在维护主人免遭天花感染,是其生平所作钟馗像中最为超卓的一幅。

图3《红钟馗图》

葛饰北斋绢本设色,59.130.2厘米1846年纽约大都会美术收藏

或许,咱们的先人端午制作钟馗图画仅仅出于“驱鬼逐疫”的朴素希望和祥瑞观念。但是,民国后,跟着历史唯物主义理论的遍及,鬼神迷信和封建道德观念不断被人们破除,端午钟馗图画更多是以钟馗形象为典故,凭借表达新的涵义,使其直面社会实际,明显地表达艺术家对实际日子种种现象的了解与知道。如徐悲鸿、张大千等画家就有适当的午日钟馗画传世,且钟馗图在徐悲鸿我国式人物画中占有较为重要的位置。创造于1929年端午节的《钟馗像》(图4)是徐悲鸿的代表作之一,画面中画家将身形巨大的钟馗置于弱不禁风的小鬼之上,并以粗暴的轮廓线和浓重的翰墨描绘钟馗深色长袍和弯曲胡须,以细线勾勒一神态矍铄的小鬼,构成人物形象与特性的明显比照。尽管徐悲鸿在西方学习绘画多年,但他深受我国传统文明影响,知晓我国画技法,能将西方人体解剖学和速写的某些要素奇妙地揉合到传统翰墨中,使人物造型愈加谨慎。著作中,经过钟馗凛冽难犯的威风的生动描画,徐悲鸿表达了正义终将打败凶恶势力的坚定信念。

图4《钟馗像》徐悲鸿

纸本设色,175.5x94.5厘米1929年

诚如普列汉诺夫在论述各民族文明具有一起特色中所言:“每一种文学派系,每一种哲学思维,在每个不同的文明国家里都有自己的一起的颜色,有时候几乎是新的含义。”(《普列汉诺夫哲学著作选集》第一卷,日子读书新知三联书店,1961年,第731页)端午悬挂钟馗图画作为沿用积久的风俗风俗,在文人文明的一起滋补下,主体图画由草创门神画发展到寄寓艺术家深入思维的这一一起的意象图式,传世著作内容亦从不同视点反映实际社会,为后人解读风俗史和艺术史供给了高价值的图式范本。

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